Sul dorso della bestia 4 / 4

 Jon Sistiaga -

Sul dorso della bestia   4 / 4    (A lomos de la bestia)
13 gennaio 2012


 documentario di canal plus in 4 puntate sulle rotte migratorie dall'America Centrale agli Stati Uniti attraverso il treno della morte.  Il giornalista ripercorre insieme agli immigrati clandestini l'esodo 

Si no te mando un mail, dame por muerto...

El tren se queda casi parado. La Bestia calla y suena una especie de disparo. Como un latigazo de aire. Nos ponemos en alerta por si los Zetas o las Maras están asaltando el tren. Alguien grita que estemos tranquilos, que es el maquinista que ha desenganchado un par de vagones. ¡Fissshh..! Otra vez. La Bestia parece que suspira. Eso es malo, me digo, cada suspiro es como un sorbo de vida del que uno se deshace. Lo había releído hace unos días en Pedro Páramo. Al menos ya es casi de día. Ahora, por fin, todos los ilegales que estamos en ese tren nos podemos ver las caras. La del salvadoreño Edgar, con su sudadera azul, y que es mucho más joven de lo que aparentaba en la penumbra de las vías. La de Marvin, el hondureño, que desde el principio me pareció un halcón de los narcos, el que nos iba a señalar y a vender, pero que ha empezado a caerme bien. La de Miguel. Supongo que el hecho de que todavía no nos haya pasado nada, el cansancio o las ganas de llegar, nos hacen a todos bajar la guardia.

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Sul dorso della bestia 3 / 4

Jon Sistiaga-

Sul dorso della bestia   3 / 4    (A lomos de la bestia)
13 gennaio 2012

 documentario di canal plus in 4 puntate sulle rotte migratorie dall'America Centrale agli Stati Uniti attraverso il treno della morte.  Il giornalista ripercorre insieme agli immigrati clandestini l'esodo 

la bestia é il treno che centinaia di centroamericani prendono per  cercare di arrivare negli USA attraverso il Mesico. 

Molti muoiono durante il tragitto

Acuérdate de mi nombre...

Soy un polizón. Un ilegal subido en este tren de mercancías que cruza México en dirección a Estados Unidos. Llevo mi pasaporte, pero viajo como un indocumentado. Me lo he colocado en un bolsillo bien cerrado, por si acaso. Por si me caigo. Para que al menos me identifiquen y sepan quien soy. Son las cuatro de la mañana y hace frío. Y está oscuro. De vez en cuando el maquinista frena para bajar la velocidad yla Bestia chirría, como si chillara, trepanandote los oídos. El carbón depositado en las vías y aventado por la velocidad del tren irrita los ojos y las mucosas. Tengo el pelo apelmazado y la piel acartonada. Respirar esto no debe de ser bueno. El cemento que transporta el vagón al que me he subido suelta un polvo blancuzco que se mete por todos los lados. Los vagones de delante llevan productos químicos, por eso no se ha subido en ellos ningún ilegal.

El rugido de la Bestia es constante y atronador. Cuando pasamos por gargantas angostas, el traqueteo del tren se convierte en una tortura sónica que amenaza con volverte loco. De noche no te puedes asomar para intentar distinguir por donde va el tren, porque cualquier rama de un árbol pegado a la vía te puede golpear y tirarte abajo. Los migrantes con los que viajo en este vagón de cemento me han dado sus nombres y me han contado sus historias. Empiezo a confiar en ellos. No creo que sean "halcones" de los narcos, pero por si acaso no bajo la guardia.

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Sul dorso della bestia 2 / 4

  Jon Sistiaga

Sul dorso della bestia   2 / 4    (A lomos de la bestia)
13 gennaio 2012


 documentario di canal plus in 4 puntate sulle rotte migratorie dall'America Centrale agli Stati Uniti attraverso il treno della morte.  Il giornalista ripercorre insieme agli immigrati clandestini l'esodo

La violación como precio del pasaje

"Usted no parece un indocumentado", me dice altivo el jefe de la estación de tren de Ixtepex, en Oaxaca, México. "No lo soy", le respondo. "¿Entonces por qué se va a subir a la Bestia y jugarse la vida?", me pregunta. Cuando le digo que estoy haciendo un documental sobre los emigrantes ilegales que se suben a ese tren de carga para llegar a Estados Unidos me vuelve a mirar con recelo. "La Bestia", "El tren de la muerte", "El devoramigrantes", son muchos los nombres que le han puesto a ese tren que cruza México de sur a norte y en el que los migrantes son robados, violados, secuestrados o asesinados. Y son muchos los que creen que maquinistas y encargados de los cambios de vías están compinchados con las Maras y los narcos que los asaltan. Que ellos son los que bajan la velocidad del tren en determinados tramos o avisan de los horarios de salida de los convoyes.

Llevo varios días esperando a que salga la Bestia y visitando albergues católicos que hospedan gratuitamente a esos hombres y mujeres que no tienen ni para pagarse un billete de autobús con el que atravesar México. Son vulnerables, débiles, y tienen miedo. Para los narcos y las mafias son un objetivo fácil. Ilegales en un tren de carga, es decir, mercancía a la que robar o secuestrar para extorsionar a las familias. ¿Quién los va a reclamar si los matan y los tiran del tren en marcha? ¡Si la mayoría de ellos no lleva ni documentación para evitar ser deportados si los detienen!. Serían un cadáver más en una fosa común más, como las muchas que hay en México. Sin embargo le caigo bien al jefe de estación: "Súbete en los remolques de cemento, que tienen un pequeño espacio entre vagón y vagón que te protege del viento" —me sugiere—, "¡ah!, y toma esto por si acaso...", y me da dos garrotes de madera. "Para que tengas algo para defenderte por si las Maras suben esta noche a la Bestia".

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Sul dorso della bestia (1 di 4)

Jon Sistiaga 

Sul dorso della bestia   1 / 4    (A lomos de la bestia)

13 gennaio 2012


 documentario di canal plus in 4 puntate sulle rotte migratorie dall'America Centrale agli Stati Uniti attraverso il treno della morte.  Il giornalista ripercorre insieme agli immigrati clandestini l'esodo

"No te duermas, sobre todo no te duermas"

"Usted no parece un indocumentado", me dice altivo el jefe de la estación de tren de Ixtepex, en Oaxaca, México. "No lo soy", le respondo. "¿Entonces por qué se va a subir a la Bestia y jugarse la vida?", me pregunta. Cuando le digo que estoy haciendo un documental sobre los emigrantes ilegales que se suben a ese tren de carga para llegar a Estados Unidos me vuelve a mirar con recelo. "La Bestia", "El tren de la muerte", "El devoramigrantes", son muchos los nombres que le han puesto a ese tren que cruza México de sur a norte y en el que los migrantes son robados, violados, secuestrados o asesinados. Y son muchos los que creen que maquinistas y encargados de los cambios de vías están compinchados con las Maras y los narcos que los asaltan. Que ellos son los que bajan la velocidad del tren en determinados tramos o avisan de los horarios de salida de los convoyes.

Llevo varios días esperando a que salga la Bestia y visitando albergues católicos que hospedan gratuitamente a esos hombres y mujeres que no tienen ni para pagarse un billete de autobús con el que atravesar México. Son vulnerables, débiles, y tienen miedo. Para los narcos y las mafias son un objetivo fácil. Ilegales en un tren de carga, es decir, mercancía a la que robar o secuestrar para extorsionar a las familias. ¿Quién los va a reclamar si los matan y los tiran del tren en marcha? ¡Si la mayoría de ellos no lleva ni documentación para evitar ser deportados si los detienen!. Serían un cadáver más en una fosa común más, como las muchas que hay en México. Sin embargo le caigo bien al jefe de estación: "Súbete en los remolques de cemento, que tienen un pequeño espacio entre vagón y vagón que te protege del viento" —me sugiere—, "¡ah!, y toma esto por si acaso...", y me da dos garrotes de madera. "Para que tengas algo para defenderte por si las Maras suben esta noche a la Bestia".

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il declino dello stato territoriale accentrato

  Franco Farinelli

2010

Geometrie del potere

Vi è stato un tempo, ricordava Osip Mandel’Stam, in cui chi non aveva viaggiato non osava scrivere. Erano ancora i bei tempi in cui, teste Novalis, l’Europa era «un continente di forma umana», quella raffigurata nelle mappae mundi che ornavano le pareti delle chiese medievali, dove tra la forma della Terra e la figura di Cristo che l’abbracciava non era possibile alcuna distinzione, e perciò ogni rappresentazione geografica era ancora riconosciuta come l’ostia del corpo terrestre, dunque l’autentica Terra — spiegatemi altrimenti perché
ancora oggi crediamo tanto ciecamente alle mappe, ci affidiamo senza alcuna riserva, con vero atto di fede, al loro dettato che nessuno osa contraddire. A quel tempo, il Paradiso terrestre era ancora un luogo segnato sulle carte, sempre in alto accanto alla testa del Signore, e tale presenza assicurava non soltanto che ogni viaggio era possibile ma anche che l’intera esistenza si riduceva a un viaggio, all’interno di un ambito esso stesso per definizione mobile, anzi elastico, soggetto a continui avanzamenti e regressioni, com’era allora la cristianità.

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precipitando nel presente ( ii / iv)

  Alessandro Corio

precipitando nel presente

pag 1  •  pag 2

Liminalità, marginalità e controcultura nelle forme contemporanee dell’identità diasporica

- pag 2 -

Ciò rivela l’aspetto fondamentale di performatività dell’identità culturale, ossia il passaggio epistemologico dall’illusione essenzialista (identità = essenza originaria) ad una visione politica (identità = istanza sociale) che mostra pienamente quanto il discorso sull’identità sia intrecciato alle dinamiche sociali e alle rivendicazioni politiche che si affrontano nello spazio pubblico. Ci troviamo subito di fronte a quello che potremmo definire come "il paradosso identitario", che consiste nel movimento di senso contrario a quello appena delineato: per quanto sia palese e generante l’elemento performativo dell’identità e della cultura, esso tende, proprio in seguito alle dinamiche conflittuali che lo generano, a camuffarsi dietro maschere di "autenticità" e di "sostanzialità" che ne legittimino le rivendicazioni nell’ambito dello spazio pubblico. Si tratta di un movimento del tipo: identità = istanza sociale-performativa > identità = essenza originaria. Qual è l’effetto di tale movimento?

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culturas liquidas en la tierra baldía

  Roger Bartra

culturas liquidas en la tierra baldía

(in corso di traduzione)

Sobre el otro, el extranjero, el transterrado...

Por Roger Bartra  

Volvemos a publicar este ensayo de Roger Bartra, tan vigente como el día que lo publicamos en el número 1 de Replicante, que vio la luz en octubre de 2004.

Roger Bartra

Un mundo agónico y moderno

La modernidad que se consolida en los siglos XIX y XX tiene la apariencia pétrea típica de las construcciones nacionales que pretendieron consolidar sociedades homogéneas donde los individuos quedaban incrustados en sistemas de valores relativamente estables. Por ello me gustan las imágenes del gran poeta T.S. Eliot para describir la crisis que va fracturando a la modernidad durante el siglo XX hasta alcanzar la tierra baldía de la posmodernidad:

¿Cuáles son las raíces que arraigan, qué ramas crecen
En estos pétreos desperdicios?

Eliot describe la tierra parda y árida de un mundo agónico y moderno que espera la lluvia que lo ablande. La peculiar amalgama de conservadurismo y modernismo le dio a Eliot una extrema sensibilidad ante las tensiones culturales de su época.

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precipitando nel presente i / iv

  Alessandro Corio

precipitando nel presente

pag 1  •  pag 2

Liminalità, marginalità e controcultura nelle forme contemporanee dell’identità diasporica

- pag 1 -

“Per rinascere” cantò Gibreel Farishta, precipitando dai cieli, “devi prima morire. Ho-ji! Ho-ji! Per scendere sulla terra rotonda, bisogna prima volare. Tat-taa! Taka-thun! Come puoi ancora sorridere, se prima non avrai pianto? Come conquisti il cuore del tuo amore, signore, senza un sospiro? Baba, se tu vuoi rinascere …” Poco prima dell’alba di una mattina d’inverno, il giorno di Capodanno o pressappoco, due uomini, reali, adulti e vivi, cadevano da una grande altezza, seimila metri, verso la Manica, senza l’ausilio di paracadute o di ali, da un cielo limpido.
[Salman Rushdie, I versi satanici]

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la poesia di Massimo Rizzante

Massimo Rizzante - poesie

Lettere d'amore e altre rovine (1989-1998)

Biblioteca Cominiana

Nemo figlio di Nemo

vorrebbe fissare un appuntamento ( meglio se con l'al di là)

partirebbe sotto falso nome

solcando l'adriatico fino a Bar

tanto mia cara, l'inferno oggi più di prima é una scelta d'amore

se vuoi passare a questa sponda dovrai pagare

(un milione è il prezzo della redenzione)

ti aspetterà caronte e il suo gommone

troverai una spiaggia, poi un accampamento di catoni in mimetica

e infine un clan di beati che ti mostrerà la strada

© Massimo Rizzante

Lettere d'amore e altre rovine (1989-1998)

Biblioteca Cominiana, 1999

 prefazione di Sylvie Richterova

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 Lettere d'amore e altre rovine (1989-1998   

le pubblicazioni di Massimo Rizzante

Massimo Rizzante (1963) è poeta, saggista , traduttore e docente.

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gianni celati: Frontiere erranti della letteratura

  Gianni celati - 12 settembre 2009  

Alias del manifesto   - - - -

 Frontiere erranti della letteratura

Fine dell’umanesimo.

 Un filosofo contemporaneo, Peter Sloterdijk, si è chiesto che ne è di tutto quello che l’umanesimo ci ha lasciato in eredità. (Regole del parco umano, in Non siamo ancora stati salvati, Bompiani, 2004). Questa eredità è soprattutto quella dei libri, della lettura, dello studio, come un vaccino contro la ferocia e la barbarie. Sloterdijk considera i grandi testi greci (Omero e Platone innanzi tutto) come lettere inviate ad amici ignoti: lettere che hanno prodotto nell’occidente latino una fioritura di comunità di pensiero, unite dall’amore per i grandi testi e orientate verso l’umanizzazione dell’homo inumanus. Questi aspetti resteranno alla base della forma scritta, dal Convivio di Dante (che è un manifesto per togliere l’uomo dal suo stato ferino) fino alle soglie della nostra epoca.

Ma Sloterdijk si chiede se il vaccino dell’umanesimo abbia ancora un senso. I libri sono entrati in un conflitto con le nuove forme di comunicazione a distanza, e hanno dovuto adeguarsi alla cultura televisiva. Ora i prodotti dello scrivere sono affidati a manager, il cui lavoro consiste nel trattare i libri come neutri oggetti di profitto. Questa è la cultura del presente assoluto, senza memorie d’un passato o d’una tradizione.

Pochi hanno affrontato questa perdita di memoria senza mascherarla con valanghe di citazioni erudite. Massimo Rizzante è tra quelli che hanno più vivamente percepito la perdita d’una memoria e il vuoto che s’è formato al suo posto. E il suo ultimo libro pone questa domanda: dov’è finita l’eredità che ci collegava a Omero? Cos’è successo all’arte dello scrivere, per arrivare a produrre una letteratura composta da nani che non sanno più arrampicarsi sulle spalle dei giganti del passato?

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letteratura dell'esilio

  Daniela Floridia * – Stefano Martello**  

Sagarana   - - - -

LA LETTERATURA DELL’ESILIO

Premessa

Le moderne tecnologie multimediali hanno letteralmente ridefinito il campo d’azione di molti settori dell’agire umano; una situazione che ha comportato rilevanti cambiamenti non solo nel corpus della creazione – in qualunque campo la stessa dispieghi i propri effetti – ma soprattutto nell’animus, rendendo evidente un cambiamento di rotta per quanto riguarda i valori ora in auge.

Tale breve premessa per rendere evidente come, al di là di dati prettamente economici in merito alla “caduta” commerciale del prodotto libro, l’essenza di questa rivoluzione culturale sia da ricercare fondamentalmente in una modificazione delle strutture sociali e dei valori che della stessa sono diretta emanazione.

L’affermazione – all’interno del contesto sociale occidentale – di valori laici e pratici ha, di fatto, cancellato ogni traccia di tradizione culturale del passato, ponendosi, nel contempo, come terreno estremamente fertile per la crescita ed il consolidamento della cosidetta Globalizzazione.

Una globalizzazione che ha appiattito lo strato sociale, rendendolo uniforme, una globalizzazione che ha imposto i propri parametri alle diverse culture dando luogo alla nascita di una società anonima e non da tutti accettata, se è vero che tale processo è stato compiuto in maniera inconsapevole e forzata con l’aiuto di strumenti economici di coercizione e induzione (1) .

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Moris Farhi: siamo tutti migranti

  Moris Farhi  

Lettera internazionale - 2007   - - - -

siamo tutti migranti

 di Moris Farhi

Migrazione ed esilio hanno segnato il mondo sin dalle sue origini. E per la gran parte del tempo, la presenza ambivalente dell'altro ha suscitato sentimenti estremi.

Molti anni fa, mi trovavo in Etiopia e raccoglievo materiale per un romanzo; è stato allora che nel porto eritreo di Assab ho conosciuto un settantenne italiano. Tio, "zio", come veniva chiamato affettuosamente da tutti, si dichiarò un insabbiato. Questo termine è stato coniato per quegli italiani che avevano preso parte all'invasione dell'Etiopia di Mussolini nel 1936, e che hanno deciso di restare in Africa dopo la sconfitta del loro paese, alla fine della Seconda Guerra Mondiale.

Nonostante riuscisse a malapena a sbarcare il lunario – al tempo del nostro incontro lavorava alla reception dell'unico albergo turistico di Assab – Tio si godeva il suo sradicamento. Era rimasto affascinato dalla ricca cultura etiopica e dalla bellezza delle sue molte genti – in particolare delle donne.
Euforici, passammo molti giorni e molte notti in compagnia delle sue magnifiche conoscenze. Nei momenti in cui era sobrio, mi mostrava la sua collezione di francobolli e mi raccontava nei minimi particolari di come era riuscito a procurarsi, nonostante la sua indigenza, alcuni esemplari molto rari, e di come alla sua morte, non avendo figli, avrebbe lasciato l'intera collezione a un istituto di carità per l'infanzia. (Mesi dopo, a Londra, un eminente filatelico al quale avevo mostrato un regalo di Tio mi disse che quella collezione di francobolli era assolutamente unica, e che valeva una fortuna.).
Per la maggior parte del tempo, Tio ed io parlavamo della casta – sicuramente la più estesa del mondo – alla quale appartenevamo entrambi: la casta dell'altro. Quella degli esiliati, dei rifugiati, dei migranti, dei profughi, degli outsider, degli esclusi, degli stranieri, degli intoccabili – e, naturalmente, degli artisti e degli scrittori.

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Hasan Atiya Al Nassar: la poesia dei migranti

  Hasan Atiya Al Nassar 2005  

casa del vino   - - - -

La poesia dei migranti vista da un poeta esule iracheno*

di Hasan Atiya Al Nassar

“Non v’è pane; né sorso d’acqua, né fuoco estremo;
due sole cose vi sono: l’esiliato e l’esilio”

Gridava Seneca nella Corsica ‘terribile’ e ‘crudele’. Mentre Dante, nel Paradiso, ricordava i passi più duri del suo cammino di fuggiasco:

“Tu lascerai ogni cosa diletta
più caramente; e questo è quello strale
che l’arco de lo esilio pria saetta.
Tu proverai sì come sa di sale
lo pane altrui, e come è duro calle
lo scendere e il salir per l’altrui scale”.

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