letteratura dell'esilio

  Daniela Floridia * – Stefano Martello**  

Sagarana   - - - -

LA LETTERATURA DELL’ESILIO

Premessa

Le moderne tecnologie multimediali hanno letteralmente ridefinito il campo d’azione di molti settori dell’agire umano; una situazione che ha comportato rilevanti cambiamenti non solo nel corpus della creazione – in qualunque campo la stessa dispieghi i propri effetti – ma soprattutto nell’animus, rendendo evidente un cambiamento di rotta per quanto riguarda i valori ora in auge.

Tale breve premessa per rendere evidente come, al di là di dati prettamente economici in merito alla “caduta” commerciale del prodotto libro, l’essenza di questa rivoluzione culturale sia da ricercare fondamentalmente in una modificazione delle strutture sociali e dei valori che della stessa sono diretta emanazione.

L’affermazione – all’interno del contesto sociale occidentale – di valori laici e pratici ha, di fatto, cancellato ogni traccia di tradizione culturale del passato, ponendosi, nel contempo, come terreno estremamente fertile per la crescita ed il consolidamento della cosidetta Globalizzazione.

Una globalizzazione che ha appiattito lo strato sociale, rendendolo uniforme, una globalizzazione che ha imposto i propri parametri alle diverse culture dando luogo alla nascita di una società anonima e non da tutti accettata, se è vero che tale processo è stato compiuto in maniera inconsapevole e forzata con l’aiuto di strumenti economici di coercizione e induzione (1) .

Tra le attività che, sicuramente, più di altre hanno patito tale inversione, vi è la letteratura, intesa non solo come fonte di intrattenimento (2), bensì anche come fonte di riflessione, imput prezioso per tutti coloro che continuano, nonostante i tempi, ad intendere la cultura – in tutte le sue variegate forme – come forza incentivante il progresso e la civiltà sociale. 

A tale proposito sia concessa una riflessione in merito all’Artista – in qualunque campo operi – unitamente al suo ruolo nella società occidentale che lo individua ancora come sognatore perso nelle sue fantasie, e non come cittadino ben integrato nel suo status sociale, professionista incaricato di giocare con la parola al fine di provocare dibattiti e momenti di riflessione (3).

In questo senso, compito essenziale delle Istituzioni competenti è quello di configurare l’operato dell’Artista alla stregua di una vera e propria professione, eliminando l’odiosa situazione attuale che vede tanti “operatori della cultura” stazionare nel limbo del doppio lavoro: uno per vivere dignitosamente, l’altro – spesso il lavoro artistico – per sopravvivere.

Ecco, allora, che il ruolo sociale dell’Artista diviene centrale ed importantissimo; e a questo punto sovvengono le sapienti parole dello scrittore franco algerino Tahar Ben Jelloun che afferma come 

“per fortuna ci sono ancora società che prendono la letteratura sul serio, dove un libro, un romanzo o persino una poesia possono fare correre qualche rischio al loro autore; paesi dove l'analfabetismo è ancora un fenomeno importante, e dove essere un intellettuale comporta precisi doveri, dove si chiede alla creazione letteraria di essere anche lotta politica, opera sociale destinata a guarire certi mali”.

Proprio grazie a queste splendide parole, si cercherà, di seguito, di operare una difficile quanto necessaria riflessione, la cui essenza si concentra soprattutto sul clima di apparente benessere e gratificazione che permea la società occidentale; dove, forse, molti aspetti della nostra vita vengono decisi in maniera troppo poco consapevole, e dove gli aspetti problematici (4) vengono ghettizzati sotto un ideale “tappeto sociale”.

Abbiamo forse smarrito la facoltà alla critica e alla coesione, troppo obnubilati dal comodo progresso e da un sentimento individualista (5) che si insinua, sempre più, nel nostro sentire comune?

Pur non potendo rispondere in maniera certa alla domanda, rimane il fatto che un certo tipo di letteratura – ancorata al dato reale e finalizzata all’esame di tematiche di particolare rilievo sociale - non riesce a trovare spazio all’interno del circuito letterario europeo, se non dopo aver vinto qualche premio importante: quindi non per ragioni di natura sociale, ma per motivazioni prettamente commerciali.

Il riferimento, nello specifico, è rivolto alle tematiche in merito al rifugiato il cui status, troppo spesso, è confuso con quello dell’immigrato, ponendo la necessità di una doverosa puntualizzazione.

Il rifugiato è una persona in pericolo costretta a fuggire dal proprio paese d’origine in quanto perseguitato per la sua razza, religione, nazionalità, per il gruppo sociale a cui appartiene o per le sue opinioni politiche (6).

Storicamente, il fenomeno affonda le proprie radici nell’alba dei tempi (7), ma senza andare troppo indietro nel tempo, ci basti ricordare il poeta Ovidio – che trascorse gli ultimi nove anni della sua vita in esilio -, Lev Lenin, Bertold Brecht, Luis Bunuel, Albert Einstein; senza scordare un illustre protagonista della vita politica italiana, quel Sandro Pertini che dovette riparare in Francia per motivi politici.

Il fenomeno, poi, ha iniziato ad assumere rilievo istituzionale con la creazione della Società delle Nazioni (1919) che, per la prima volta, sperimenta meccanismi di organizzazione a livello universale per contrastare un fenomeno che - complice una difficile situazione politica (8) – diviene costante oggetto di preoccupazione. L’esploratore norvegese Nansen viene nominato, così, primo Alto Commissario per i Rifugiati (9).

Rifugiati celebri

La storia dei rifugiati rispecchia fedelmente la storia degli uomini, e non poteva essere altrimenti, visto che la terribile decisione di abbandonare la propria Patria, spesso dipende da eventi di carattere politico e sociale.

Ecco che la letteratura dell’esilio assume un carattere importante, perché, nella sua stessa essenza, si trasforma in una testimonianza – storica, sociale, politica – rilevante, all’interno della quale il dato letterario si arricchisce del dato sociale, riunendo in un unico documento quelle che, a parere di coloro che scrivono, sono le vere “armi” della letteratura: un foglio vergine unitamente ad una penna carica di inchiostro, pronti più di mille armate a portare una salutare distruzione, quella del “buon senso” e della civiltà.

Publio Ovidio Nasone (10), ricco e colto frequentatore della Corte imperiale di Augusto, nonostante il suo esilio fosse l’esilio del ricco – non gli furono confiscati i beni e non venne neppure radiato dall’ordine equestre a cui apparteneva fin dalla nascita - visse la propria condizione con grande sofferenza, scrivendo versi che indirizzerà, poi, agli amici più cari e all’Imperatore.

Ma quale fu la colpa di Ovidio? Molti storici hanno affermato che Ovidio fu vittima, essenzialmente, del nuovo ordine morale che Augusto cercò di imporre all’indomani della disastrosa sconfitta di Varo, in un momento politico in cui i vecchi ideali della Roma imperiale si stavano perdendo, soffocati dal benessere e dalla decadenza (11).

>Un altro importante caso di esilio politico è quello di Dante Alighieri (1265 – 1321) che,  dopo l’esilio da Firenze, girò di corte in corte, da Lucca a Verona, fino a Ravenna dove morì.

Tra le opere politiche, si cita la Monarchia, in cui le figure del Papa e dell’imperatore sono raffigurate alla stregua di estremi difensori e garanti della libertà e della pace, e, paradossalmente, la Divina Commedia in cui – secondo gli studi di Giovanni Papini – il poeta esternò il proprio risentimento verso i suoi nemici politici.

Ancora, gli Autori citano Sigmund Freud (1856 – 1939) che, perseguitato dai nazisti, abbandonò Vienna per recarsi a Londra; nel suo “Psicologia delle masse ed analisi di me” edito nel 1921, Freud, in un certo senso, anticipa l’inquietante potere dell’illusione verbale sulle masse affermando che “le folle non hanno mai conosciuto la sete di verità. Esse reclamano illusioni alle quali non possono rinunciare…Docile mandria, la folla non saprebbe mai vivere senza un padrone” (12).

E nonostante le pressioni della Gestapo, egli visse il suo esilio in maniera tormentata, come emerge dalle parole di Ernest Jones, suo discepolo che nella biografia scritta su di lui, racconta come il padre della psicoanalisi si considerasse un disertore, “un soldato che lascia la sua postazione”.

Tale sentimento si afferma come il punto d’incontro di molti tra coloro che hanno dovuto abbandonare la propria Patria; un senso di inadeguatezza in cui la fuga viene vissuta come sottrazione ai propri doveri morali e sociali, proprio come un soldato che fugge dalla chiamata alle armi con un sotterfugio inesistente, evitando un dovere ineliminabile quanto necessario.

Tra i letterati fuggiti dall’orda nazista, vi è anche Bertold Brecht (1898 – 1956) che alla fine della prima guerra mondiale compose il suo primo poema antimilitarista “La leggenda di un soldato morto” a cui seguì la commedia pacifista “Tamburi nella notte” che fu notata da Hitler ai tempi del mancato colpo di stato nel 1923 e che, conseguentemente, rappresentò il punto d’inizio di una persecuzione (13) che costrinse lo scrittore a fuggire prima a Praga, poi a Londra e infine a New York.

La parola ai rifugiati

Quando si parla di rifugiati, si ha quasi sempre l’impressione di trattare l’argomento in termini di gruppi piuttosto che di singoli individui, dimenticando, troppo spesso, che il rifugiato è un uomo, una donna, un bambino con propri ricordi, con un proprio bagaglio di affetti, legami ricordi e speranze.

Quanto sopra ha convinto gli autori dello scritto in esame a introdurre “pensieri” di non intellettuali, persone comuni, cittadini comuni che hanno dovuto abbandonare la propria Patria per l’arroganza e la mancanza di buon senso che, troppe volte, si pone prima della logica politica.

Tutti gli scritti riportati sono parte integrante del fascicolo, a cura del Consiglio Italiano per i Rifugiati, “Richiedenti asilo e rifugiati, chi siete?”

La scatola dei colori

Ho una scatola di colori

In cui ogni colore esprime una sua felicità.

Ho una scatola di colori

Calda, fresca e allegra.

Non ho rosso per le ferite e il sangue.

Non ho il nero per un bambino orfano.

Non ho bianco per la faccia morta di un ragazzo.

Non ho il giallo per le sabbie gialle che bruciano.

Ho l’arancione per la voglia di vivere.

Ho del verde per radici e foglie.

Ho il blu per un cielo terso.

Ho il rosa per i sogni e il riposo.

Mi sono seduta e ho disegnato la pace.

Tail Shurek (bambina tredicenne israeliana)

Canto di libertà

Cosa non daresti per la libertà di un uccello;

senza territorio,

senza dimensione storica!

Così felice nella moltitudine della sua specie

e tra le altre specie.

A volte sul ramo,

a volte nell’infinito senza repubblica.

Cosa non daresti per agitare

un paio d’ali nello spazio.

Anonimo (Nicaragua)

Dove sono gli eroi della mia terra?

Dove sono gli eroi della mia terra?

Voglio sapere ciò che è nascosto

per ritrovare me stesso;

lasciatemi indagare!

Percorro una via ignota

perché un involucro

mi ricopre l’anima;

dove sono i miei intellettuali?

I miei preti?

La mia strada?

Voglio una prospettiva di libertà

anche per me!

Ndjock Ngana

Io

Io
non sono duro

ma la mia vita

era dura

e qui dietro il petto

c’era il mio cuore

non questa pietra.

Yhia Allsallal

*Ufficio Stampa del Consiglio Italiano per i Rifugiati - www.cir-onlus.org

** Giornalista

Note

(1) Il lettore veda la politica attuata dai paesi industrializzati nei confronti del paesi del terzo mondo: una politica che, sotto l’alibi dell’aiuto e della solidarietà, è finalizzata esclusivamente ad una colonizzazione economica e sociale, attraverso l’imposizione di visioni tese alla sostituzione di valori obsoleti ed antistorici.

(2) Anzi, si può tranquillamente affermare che la funzione dell’intrattenimento si sia affermata come unico movente dell’opera letteraria.

(3) S. Martello, Un moderno antropologo dell’anima, intervento al 1° Congresso Nazionale dell’Unione Nazionale Scrittori, Roma, febbraio 2001.

(4) Il lettore intenda tali aspetti come poco consoni e poco adatti al piano generale imposto dalla società occidentale.

(5) La creazione di un modello culturale di riferimento, che ha imposto i propri parametri alle diverse culture, ha portato paradossalmente ad un riemergere di antistorici rigurgiti nazionalisti che, nel quadro generale in esame, si affermano come unica arma di difesa per vincere un pericoloso quanto inquietante “anonimato sociale”.

(6) Dati del Cir - Consiglio Italiano per i Rifugiati, organizzazione umanitaria indipendente, costituitasi nel 1990 sotto il patrocinio dell’Alto Commissariato delle Nazioni Unite per i Rifugiati (ACNUR/UNHCR), istituito nel 1950. I Rifugiati presenti in Italia, secondo dati UNHCR risalenti al gennaio 2000, sono 22.870, con 9620 richieste d’asilo presentate; in Europa, invece, vi sono ben 4.856.326 Rifugiati con ben 466.587 richieste d’asilo.

(7) Il primo esempio di espulsione può essere individuato nell’episodio di biblica memoria di Adamo ed Eva.

(8) Basti pensare alla disgregazione dell’Impero Ottomano, e in seguito, ai rifugiati della guerra civile spagnola e ai rifugiati austriaci vittime della persecuzione nazista.

(9) Nel 1921. Il lettore ricordi che, in onore dell’esploratore è stato istituito un premio, che consiste in una medaglia e in una somma in denaro pari a centomila dollari, e che viene assegnato ogni anno a una persona o a una organizzazione che si sia distinta nel sostenere la causa dei rifugiati. Tra i recenti vincitori la Signora Graca Machel e Luciano Pavarotti. 

(10) Poeta latino tra i maggiori, contemporaneo di Virgilio, Orazio e Catullo, fu condannato all’esilio nell’8 d.C. su ordine dell’Imperatore Augusto.

(11) Altri affermano che Ovidio fu testimone delle dissolutezze che si svolgevano a corte, ma la teoria più accreditata riguarda il sostegno politico fornito dal poeta ad Agrippa, nella corsa alla successione al trono dell’imperatore, che l’imperatrice Livia voleva destinare a Tiberio, suo figlio di prime nozze. A sostegno di tale ipotesi, l’evidente rancore dello stesso Tiberio che, durante il suo regno, rifiutò ogni atto di clemenza nei confronti del letterato.

(12) Il pensiero è stato espresso utilizzando una citazione di Gustave Le Bon.

(13) Persecuzione che culminò nel 1935 con la perdita della nazionalità, episodio a cui l’Autore rispose, qualche tempo più tardi, con un laconico “Non mi fece né caldo né freddo. La sorte dei fuggitivi non mi sembrava peggiore di quella di coloro i quali erano restati in patria”.

© Daniela Floridia* – Stefano Martello**

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